SYARAT MURAQABAH

SYARAT MURAQABAH

Syarat yang paling utama dalam Muraqabah adalah pengulangan dalam perantauan Ruhani. Setelah merantau jauh, lalu dia kembali dan kemudian mengulangi perantauannya ke tahap dimensi keruhanian yang lebih jauh. Pengulangan amalan ini merupakan suatu usul yang penting bagi mencapai kesempurnaan untuk membawa Ruh ke lingkaran-lingkaran alam yang lebih tinggi.

Setiap tahap dalam lingkaran-lingkaran ini memiliki nama dan sifat-sifatnya yang tersendiri. Turutannya adalah dari Hadhrat Zat  lalu menerusi Sifat-Sifat dan seterusnya melalui paparan Bayangan Sifat-Sifat dan seterusnya menempuh Bayang-Bayangan Sifat-Sifat Allah . Bayangan adalah diibaratkan seperti pantulan atau biasan dari cermin.

Setiap tahap akan membawa Salik menuju Ma'rifat dan merasai kesan pendekatan dan cinta terhadap ZatNya . Kesan-kesan ini terhasil menerusi cahaya limpahan Faidhz yang merupakan kurniaan dari Allah  ke dalam hati dan menghasilkan Ma'rifat tentangNya. Cahaya limpahan Faidhz adalah ibarat sinar yang dapat menerangi kegelapan hati.

Sebanyak mana cahaya limpahan Faidhz itu terhasil, maka sebanyak itulah penghasilan Ma'rifat yang diperolehi dari Allah . Dengan limpahan Nur Faidhz juga akan terhasilnya ilmu pengetahuan yang langsung dari Allah  sepertimana Wahyu kepada Para Nabi dan Ilham kepada Para Mukmin.

Syarat yang kedua ialah mengembalikan setiap Latifah kepada asal-usulnya. Ruh telah diciptakan semenjak permulaan masa dan telah dikumpulkan di Alam Arwah sehinggalah saat ketentuan Allah  untuk mengeluarkannya ke Alam Duniawi, kemudian menggabungkan kewujudannya dengan tubuh badan sehingga apabila dia telah dilahirkan, segala pengetahuannya tentang Allah  menjadi lupa dan hilang. Tujuan Para Sufi  adalah mendatangkan kembali segala ilmu pengetahuan Ruh tentang Tuhan Pemeliharanya yang haqiqi dan seterusnya terus maju menuju KehadhratNya . Perjalanan Ruhaniah adalah bergerak menuju ke arah atas dari Daerah Imkan menerusi Daerah Kewalian dan seterusnya ke Daerah Kesempurnaan Kenabian, dari Alam Bayangan menerusi Alam Asma dan Sifat menuju ke Alam Hadhrat Zat  dan kemudian kembali semula ke bawah untuk bergabung dengan tubuh badan dalam mencapai kesempurnaan sebagai Insan.

TAHAP MURAQABAH

TAHAP MURAQABAH

Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Dehlawi , amalan Muraqabah adalah suatu keunggulan khas bagi Tariqat Naqshbandiyah. Apabila seseorang Murid yang Salik maju dengan amalan Muraqabah, maka dia akan mampu berjalan dalam Kehadiran Zat Allah . Muraqabah adalah suatu kaedah atau teknik khas bagi menghasilkan rasa kehadiran tersebut. Amalan keruhanian sering melibatkan tiga tahap:

1. Tawajjuh - Penumpuan - Konsentrasi
2. Tafakkur - Perenungan - Meditasi
3. Muraqabah - Penghayatan - Kontemplasi

Tahap pertama adalah memusatkan fikiran, seperti tindakan seseorang mempertajamkan pensil. Tahap kedua adalah merenungkan serta berfikir secara mendalam seperti seorang yang belajar membentuk huruf-huruf. Tahap ketiga adalah penghayatan, seperti seorang yang menulis kata-kata dan kalimat. Untuk Para Naqshbandi, tahap-tahap ini adalah sesuai dengan amalan Zikir Qalbi Ismu Zat, Nafi Itsbat dan Muraqabah. Terdapat dua puluh enam penghayatan Muraqabah yang berbeza dalam sistem Suluk Naqshbandi Mujaddidi yang kesemuanya disebut sebagai Muraqabat.

Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah  telah mentakrifkan amalan Muraqabah sebagai menunggu Latifah untuk menarik limpahan tenaga Faidhz dari Allah .

Dalam kata-kata Hadhrat Khwajah Khurd  putera Hadhrat Khwajah Baqi Billah ,
"Muraqabah adalah meninggalkan kuasa dan kekuatan seseorang, berpaling dari segala hal dan keadaan menunggu dengan harapan pertemuan, sementara hati rindu dengan keindahan dan kerana direndam dalam keinginan dan cinta." Hadhrat Syeikh Sa'aduddin Kashghari  dalam menggambarkan bagaimana Hadhrat Junaid Baghdadi  telah diajarkan kaedah melakukan Muraqabah oleh seekor kucing, iaitu menunggu dengan penuh perhatian yang sepenuhnya seperti kucing yang siap sedia untuk menerkam tikus. Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah  menggambarkan alam semesta dengan beberapa lingkaran bulat sebagai pemetaan Wujud antara alam Hadhrat Zat  dan alam ciptaan. Jalan Naqshbandi untuk menuju kepada Allah  yang dijelaskan oleh serangkaian niat dalam pelbagai jenis Muraqabah adalah sebagai suatu peta jalan yang lebih terperinci bagi perjalanan Ruhani untuk menuju kehadiran bersama HadhratNya secara berterusan.
Medan-medan keruhanian, rangkaian manifestasi penzahiran antara Hadhrat Zat  dan Alam Jasmani serta jalan untuk menempuh daerah keruhanian ini adalah secara menegak yakni secara Vertikal menuju ke arah atas, yang mana akan diterangkan secara terperinci kesemua tahapnya menerusi dua puluh enam tingkatan Muraqabah.

Perjalanan Ruh dari Alam Jasmani naik ke arah Hadhrat Zat dinyatakan sebagai 'Uruj yang bermaksud pendakian. Ia adalah sebuah perkataan yang memiliki akar huruf yang sama dengan perkataan Mi'raj iaitu perjalanan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah  di tengah malam naik ke langit. Perjalanan Ruh dari Alam Hadhrat Zat turun ke arah Alam Jasmani dinyatakan sebagai Nuzul yang bermaksud penurunan.

Sebelum seseorang Salik menempuh perjalanan Ruhaniah melalui amalan Muraqabah, Jami'iyat Zikrullah yakni himpunan keseluruhan zikir pada keseluruhan Latifah diibaratkan sebagai sebuah kenderaan dan Zikir Nafi Itsbat diibaratkan sebagai memanaskan enjin telah pun dilakukan di bawah pengawasan yang ketat seseorang Syeikh atau Guru Murshid.

AHWAL MURAQABAH

AHWAL MURAQABAH

Setelah seseorang Salik menerima bimbingan dari seseorang Murshid dia perlu melapangkan masanya bagi melepaskan diri dari sebarang ikatan Duniawi untuk memberikan penumpuan terhadap pusat-pusat halus pada tubuh badan.

Amalan demikian dinamakan sebagai Tafakkur atau Meditasi. Tafakkur membawa ke arah cahaya Ma'rifah dan sebagai suatu batu loncatan dalam jalan menuju pendekatan Qurbah Kehadhrat Zat Allah .

Ketika Salik melepaskan dirinya dari sebarang ingatan terhadap yang lain dan duduk menunggu limpahan keberkatan Faidhz, dalam kadar cepat atau lambat, Salik akan mulai merasa beberapa jenis kegiatan berlaku di dalam batinnya. Kadang-kadang terasa panas dan adakalanya terasa sejuk, kadang-kadang terasa bagaikan ada sesuatu yang bergetar dan adakalanya pula terasa gementar.

Salik tidak perlu menumpukan pada sebarang bentuk hal-hal keruhanian atau pada warna hati kerana perhatian hanya harus diarahkan kepada Hadhrat Zat Allah  yang melampaui segala rupabentuk dan darjat kedudukan.

Bagi melatih amalan ini, seseorang Salik perlu duduk bertawajjuh, bertafakkur dan bermuraqabah selama paling kurang lima belas hingga empat puluh lima minit dan tiada sebarang posisi duduk tertentu yang ditetapkan. Salik boleh duduk dalam keadaan seperti di dalam Solat ataupun duduk secara bersila.

Pada awal Muraqabah, akan ada gangguan fikiran Nafs dalam diri dan ini adalah alasan semata-mata untuk kita berasa bimbang. Kita hendaklah sentiasa berusaha dengan penuh kesungguhan untuk membangunkan dan menghidupkan hati dengan ingatan Zikrullah.

Setelah hati terbangun dari tidurnya, fikiran Nafs akan menjadi reda secara berperingkat. Akhirnya Salik akan mengalami perasaan terhanyut dan memasuki suatu dimensi yang berbeza. Terdapat perbezaan antara perasaan melayang dan tertidur. Perasaan melayang adalah bayangan Fana.

Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi  bagi mengisyaratkan keadaan ini telah berkata,
"Ia datang dan ia akan membawa kamu pergi."

Dalam tidur, Ruh lebih cenderung terhadap alam rendah dan mencari perlindungan di dalam Qalb. Ketika dalam keadaan sedang melayang, Ruh lebih cenderung terhadap alam tinggi dan mengambil perlindungan di dalam Nafs. Ketika dalam keadaan melayang, Salik akan hilang rasa kesedaran tentang dirinya. Dalam keadaan ini juga Para Salik boleh mengalami pandangan Musyahadah Batin yang dikenali sebagai Kashaf.

Sebagaimana pada lazimnya, adalah menjadi suatu kemungkinan bagi Para Salik untuk berfikir tentang unjuran kemajuan dalam perjalanan Ruhaninya, namun tiada sebarang kepentingan harus dikaitkan dengan pengalaman-pengalaman Kashaf ini.

Hadhrat Imam Rabbani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi  berkata,

"Segala pengalaman ini hanyalah untuk menyenangkan hati Para Salik. Maksud yang akhir masih berada jauh di hadapan."

Hadhrat Khwajah 'Alauddin 'Attar  menegaskan bahawa Muraqabah adalah lebih berkesan daripada amalan Zikir Nafi Itsbat. Menerusi Muraqabah akan memungkinkan seseorang Salik untuk mencapai maqam sebagai Khalifah Allah  dalam KerajaanNya di Alam Jasmani dan Alam Ruhani.

JENIS MURAQABAH

JENIS MURAQABAH

Para Masyaikh Tasawwuf  telah membahagikan amalan Muraqabah kepada beberapa jenis bergantung kepada sesuatu tujuan dan maksud. Terdapat banyak jenis Muraqabah yang diamalkan oleh Para Masyaikh  namun sebagai contoh hanya beberapa yang disebutkan di bawah ini: Muraqabah Dua'iyyah: Ini adalah jenis Muraqabah di mana hati dan fikiran seseorang merenungkan segala permohonan doanya dan segala kata-kata zikirnya yang diucapkan dari hatinya, bukan lidahnya. Muraqabah Maut: Ini adalah jenis Muraqabah di mana seseorang duduk dalam pengasingan, menutup mata dan merenungkan tentang kematian dan keadaan yang akan berlaku sesudah kematian, membayangkan bahawa Ruhnya sedang dicabut dari tubuh badan, dimandikan orang, dikafankan orang, disembahyangkan orang dan dihantarkan orang akan jenazahnya ke dalam liang lahad. Muraqabah Ru'uyah: Ini adalah jenis Muraqabah di mana seseorang yang duduk dalam pengasingan membayangkan bahawa Allah  sedang mengawasi dirinya sambil merenungkan pengertian ayat berikut,

Apakah dia tidak tahu bahawa sesungguhnya Allah  sentiasa mengawasi? [96:14] Muraqabah Ma'iyyah: Ini adalah jenis Muraqabah di mana seseorang membayangkan bahawa Allah  berada dengan dirinya sepanjang masa tanpa diketahui bagaimana keadaan KaifiyatNya. Namun, Allah  tidak mengambil sebarang bentuk atau rupa ketika seseorang itu mengalami Musyahadah di dalam Muraqabahnya.

Kesemua jenis Muraqabah tersebut adalah dibenarkan dalam Syari'at Islam dan merupakan amalan terpuji. Muraqabah tersebut akan membawa seseorang kepada pemantapan Tauhid dan pembentukan sifat diri yang dikehendaki iaitu tahap Ihsan yang tertinggi bagi menghasilkan Ma'rifat sebagai memenuhi tuntutan pengabdian terhadapNya sepertimana yang Allah  telah nyatakan dalam ayat berikut,

"Dan Aku tidak menciptakan Jin dan Insan melainkan supaya mereka menyembahKu." [51:56]

KELEBIHAN MURAQABAH

KELEBIHAN MURAQABAH

Muraqabah dapat membentuk peribadi seseorang lelaki mahupun wanita sehingga mereka dapat membuang ingatan tentang segala sesuatu yang boleh membahayakan Iman dan 'Ibadah mereka dan dapat mempertahankan kemurnian fikiran, tindakan dan niat mereka, bahkan ketika bersendirian pun mereka akan tetap dalam kesedaran pemerhatian yang terus-menerus terhadap Hadhrat ZatNya .

Muraqabah adalah suatu cara yang paling penting, sangat berkesan dan dapat langsung mencapai kesedaran tentang Ketuhanan meskipun tanpa sebarang panduan. Muraqabah merupakan jalan penyucian semua Para Nabi dan Rasul 'Alaihimus Solatu Wassalam yang telah menghadapi kesukaran dalam menyampaikan seruan Dakwah peringatan dari Allah  kepada kaum mereka yang tidak mahu mengikuti perintah penyucian Ruhani. Menerusi Muraqabah, seseorang Salik dapat sentiasa kembali kepada Allah  pada setiap masa atau tempat dengan kesedaran bahawa dirinya tidak berdaya dan faqir serta mengaku tentang pertemuan peribadi denganNya berdasarkan keperluan Ruhani mereka.

Mereka juga dapat merasakan pengawasan yang berterusan oleh Allah  sementara mereka sedang mengawasi alam dalam diri mereka sendiri dan mengelakkan sebarang ingatan apa pun yang selain dariNya. Mereka tuli terhadap semua suara-suara yang tidak berkaitan dengan Allah . Mereka memujiNya atas segala Keindahan dan KeagunganNya serta menganggap sebagai tidak berguna sesuatu yang tidak peduli dengan ZatNya.

Jika mata seseorang tidak ingat bahawa keupayaannya untuk melihat, telinganya untuk mendengar dan lidahnya untuk berucap, maka bagaimanakah anggota-anggota pancaindera ini akan dapat dipergunakan selain sebagai serpihan daging pada badan? Hadhrat Maulana Jalaluddin Rumi  berkata:

"Allah  menggambarkan dirinya sebagai Yang Maha Melihat dalam rangka untuk memperingatkan kamu dalam melawan kejahatan, Dia menggambarkan diriNya sebagai Yang Maha Mendengar lalu menegur kamu dan tidak mengatakan apa-apa yang buruk, dan Dia menggambarkan diriNya sebagai Yang Maha Mengetahui untuk memberitahu kamu bahawa Dia mengetahui tentang kamu dan kerana untuk menasihati kamu supaya berwaspada terhadap fikiran dan pertimbangan yang buruk."

Hadhrat Maulana Jalaluddin Rumi  menganggap pengawasan diri sebagai paparan melindungi diri dari emosi, fikiran, keghairahan dan tindakan yang jahat serta menganggap itulah cara yang paling selamat untuk memperhatikan hak-hak Allah .